信息

  • 书名：嫉妒：一种禁忌的激情
  • 作者：Giulia Sissa
  • 分类：心理学、社会学
  • 出版时间：2017
  • 译者：GPT

读后感

作者的观点是：嫉妒是一种正常的情感。面对文化的抵制，社会的面具，我们是否能够承认并大胆地表达自己？

作者从时间和空间的角度进行讨论：从亚里士多德，到斯多葛主义，再到文艺复兴时期的法国，启蒙运动，再到当代的哲学和心理学；跨越欧洲和太平洋岛屿世界。她带领我们了解嫉妒的不同观点和处理方式。看到这里，我才明白《月亮和六便士》到底在写什么。

有些情感，我们知道它确实存在，并且是随着进化而来的。但我们常常拒绝、抵制它。这并不是说让嫉妒肆意蔓延，控制理智，为所欲为；而是要正视它，理解它，接受它，控制它。

" 嫉妒是对他人优越性的承认，因此也是对自己劣势的承认 "。我觉得有时候，我们其实是不愿意承认自己处于劣势，怕犯错，怕被同情，怕表现出嫉妒。这些都会打击到自信、信仰。当我发现自己并不那么正确、那么优秀时，该如何调整与他人的关系，又该如何自处？失去安全感，如何继续生活？确实是心理不够强大，但实际上多数人本来就不是强者。比较、计算、预测，自我定位，这些都写在我们的基因中，生长在我们的脑结构中。拒绝本来就存在的东西，是不是有点荒唐？当然夸大也不对。

作者说：“我将挑选一些关键时刻，扩大历史上的空白，引发辩论，见证思想的变革。我将尝试构建一种文化史，以图像的形式呈现。”，很喜欢这种整合了历史的作品，让整体感觉更为深广，也更新了我的知识库：" 原来是这样！"

三句话总结本书

  • 如果爱和被爱使我们积极地快乐——这意味着充满信心，包括对自己的信心，因为感觉到我们对另一个人来说是独特的显然对我们有益——担心我们可能看到这面镜子破碎会让我们不安。
  • 当痛苦源于真实事件和实际情况时，必须承认它的存在。
  • 但无论我们的经济、职业或情感自主性有多强，爱都支持我们，帮助我们，安抚我们。即使它是一个加号，它也是一个不可或缺的加号。
  • 承认自己的嫉妒会带来羞耻，阻止我们直接提问。
  • 我们知道，引起、唤醒和维持他人的欲望就是将我们自己的欲望作为一种共谋的形式来生活。我们从根本上知道，我们所从事的不是征服，更不是占有，而是诱惑。

认同

方法

  • 在易怒和冷漠之间，我们必须找到中间立场，这就是美德。
  • 我肯定会克服它，但首先我必须经历它。
  • 温和的愤怒是一种美德。它也是一种智力锻炼，因为首先要评估所感知的冒犯。
  • 与进行自我麻醉的巨大意志努力不同，这些声音首先坦白承认说：“我嫉妒”。
  • 再次强调，我提倡的不是谋杀，而是诚实。

道理

  • 因为我们没有足够的力量承受残酷的评论、居高临下的建议或者会心的微笑。
  • 遭受轻视的痛苦、策划复仇的快感、渴望讨论不公正的愿望、所有旁观者的同情。这就是古希腊的情况。
  • 我们不喜欢被当作可以互换、毫无意义、可以替代的存在对待。
  • 根据朱利安·皮特 - 里弗斯的经典定义，“荣誉是一个人在自己眼中的价值，也是在社会眼中的价值。这是他对自己价值的估计，他对自豪的要求，但也是对这种要求的承认，他在社会中被认可的卓越，他对自豪的权利。”
  • 在他的《修辞学》中，亚里士多德提供了对情感的第一个系统分类。作为一种特定的情感，“zelos”属于不愉快的“pathemata”。嫉妒是看到一个与我们相似的人享受我们渴望并相信自己可以获得的财富时的不悦。因此，我们将努力模仿那个幸运的人。
  • 我们首先通过感官来理解世界，然后通过思维来理解。我们最初经历的感觉残留下来成为想象力。最后，这些概念被传递到心脏，转化为积极的运动倾向。在吸引、偏好或希望接近他人的情况下，这种倾向是积极的。在不喜欢、排斥或拒绝的情况下，它是消极的。欲望和厌恶有不同的形式——爱和恨、希望和恐惧——因此我们称之为“激情”的多样性。实际上，这些是行动的原因，是我们所有自愿行动的不可察觉的起点。我们所谓的“意愿”不过是在我们错误地称之为“思考”的矛盾情绪中占主导地位的最后一种激情。
  • 虽然爱情通常被描述为盲目的，但实际上它源于理性。“爱情能够察觉我们看不见的关系。”
  • 问题在于人类主体需要感受到被认可。矛盾的是，自我意识需要他人的确认和批准，验证和认可。由于所有个体都渴望得到同样的回应，这种需求就会产生竞争：这是我与他人之间的斗争。
  • 重要的是爱的对象。我们的注意力最牢固地集中在那里。这种双重互动解释了为什么夫妻可以分手然后重新走到一起。
  • 无论一个人做什么来保护自己，爱始终是一种本质上的疏离和脆弱。

视角

时间

  • 亚里士多德告诉我们，麻醉是愚蠢、胆小和只适合奴隶的。那些拒绝被泥浆覆盖的人知道在正确和必要的时候如何愤怒。
  • 在亚里士多德看来，易怒的人夸大其词，而那些无论遭遇什么都不生气的人只配受到严厉的指责：他们的行为不是平和的本性，而是奴隶的气质。
  • 如亚里士多德残酷地解释的那样，排除了愤怒的能力，并使人同意被“拖进泥潭”。这正是梅狄亚和赫敏娜不愿意做的事情，梅狄亚是来自黑海的科尔基斯的凶猛公主，赫敏娜是一个无畏的斯巴达女孩。
  • 因此，对于亚里士多德来说，没有拒绝纯粹和简单地拒绝冒犯现象的问题。冒犯就在那里。没有将冷漠归因于任何道德价值的问题。痛苦就在那里。相反，我们必须学会在经历痛苦的同时进行思考。
  • 对于亚里士多德来说，情感是人类生活和幸福的重要组成部分，是自然的，可以适度调节并转化为美德。
  • 斯多葛学派的方法要求我们从我们的灵魂中消除所有的困扰。我们必须清除、消除和根除我们所感受到的一切，零容忍。斯多葛派的智者（智慧的典范是一个人）不允许自己被击倒。
  • 古人喜欢以恶棍幸存而不受惩罚的剧本。然而，法国人鄙视这种情节。他们更喜欢以另一种方式结束戏剧诗歌：“惩罚邪恶行为，奖励善行”。
  • 在某个时刻，人类发现自己需要共同生活。在这种新的环境下，他们发展了比较事物和将自己与其他生物进行比较的能力。在发现比较的同时，他们也发现不同的生物可能具有不同的品质：存在更多和更少，好和不那么好。智慧导致品味；品味导致偏爱；偏爱导致依恋——而依恋导致嫉妒。这就是卢梭描述的第一步，即发现“优点”，即区分每个可爱的事物的特点。
  • 无论生活多么文明，它都是一场竞赛。卢梭将他的人类学基础建立在自爱和自尊上，它们的表现形式是自豪和虚荣。
  • 斯坦达尔想象“结晶”发生在两个阶段。起初，尽管他对爱情对象可能感到热情，但他仍然有些分心。只有当对对方的欲望产生第一丝疑虑时，他或她的爱才会变得更加强烈。
  • “结晶”的隐喻源于嫉妒的一刻。没有嫉妒，就没有优雅的爱情，没有世俗的生活……直到“第二次晶体化”的时刻，你才真正开始依恋那个人，此时你完全意识到对方确实是另一个人……简而言之，她拒绝了你。按照同样的逻辑，这个人当然也可能爱上除你之外的其他人。
  • 我们许多人在欧洲和北美的知识界受到了马克思主义某个方面的影响。在这种思想传统中，嫉妒被贬低到了最低的蔑视水平。
  • 当代哲学抵制思考互惠。在法国人类学家马塞尔·埃纳夫的《哲学家的礼物》中，他展示了当今道德家在否认人类学将互惠交流——给予、接受和回馈——置于社会纽带核心的奇怪坚持。一份礼物据称必须是无私的。如果你给予，并期待着回报，那么你并没有真正给予。这些规范立场中有一些天真和过于苛求的东西。
  • 对于黑格尔来说，康德对性的愤恨是因为对人性的“玷污”。我们已经审查了他对康德的批评，指责康德贬低了婚姻——一种伦理法律的爱——仅仅是一个民事合同。
  • 马克思之后，一种非常丰富的批判理论传统使这一最初的思想多样化。通过通过剩余价值最大化、剥削工人、合理化商品生产以及在生活的各个领域推广计算和量化，资本主义实现了将人（或人与人之间的关系）彻底归约为纯粹工具的过程。世界上只有商品，唯一的价值是货币，人们被当作实现物质目标的手段。这种语言传达了蔑视和不满。
  • 弗洛伊德说，压抑永远不可能完全成功，因为我们永远无法逃脱自己。
  • 波伏娃宣称婚姻原则是“淫秽的”，因为它将本应保持自由和自发的爱情转化为权利和义务。
  • 她写道，“他想要一个处女，并要求绝对的忠诚，否则将受到严厉的惩罚。”当然，男人的动机只能是为了保护财产在家族中的传承，确保继承人是自己的合法子嗣。只要还存在私有财产，对于女性来说，对忠诚的压力将被视为“叛国行为”。
  • 对于斯坦达尔来说，嫉妒创造了爱，因为正是嫉妒带来了“第二次结晶”，即当爱的对象被证明是一个自己永远无法拥有的“欲望”之物时所引起的“深刻关注”，

空间

  • 欧洲与太平洋岛屿世界之间的区别是什么？欧洲是一个古老的、社会分层的、虔诚而复杂的世界，而太平洋岛屿世界则是一个简单的生活，没有宗教或传统道德的约束，没有贪婪或追求财富。
  • 塔希提岛上最珍贵的东西是孩子，塔希提人与欧洲人之间的混血将有助于增加和改善人口。因此，所有这些混乱的性行为并不是为了女人的快乐，而是一种繁殖策略。

反常识

  • 把所有的冤屈和侮辱都抛在身后，就像一个对任何箭矢都无法穿透的人一样，这是多么美丽的事情，因为报复是对我们受伤的承认。
  • 她们对自己的痛苦没有羞耻感。她们不害怕坦白。
  • 情欲的愤怒实际上在贵族的感性中占据了很大一部分。
  • 对于我们来说，这已经成为一种民间传说的遗产，一种道德缺陷，一种政治错误。除了禁止承认嫉妒之外，还增加了禁止“感到”嫉妒的要求。嫉妒现在是最下流的情感。
  • 在书籍、博客和网站上，我们被告知嫉妒是不安全感的症状，是对认可的请求，或者是一种心理障碍。
  • 在更积极的版本中，只要你能让自己相信你是无与伦比的、无可匹敌的、无敌的，那么你就会幸福快乐。或者，在伦理模式下，只要你明白欲望是一个理性的选择，你就会摆脱你愚蠢的高期望。
  • 这是一种深刻的痛苦，因为我们被迫忍受被视为微不足道、不值一提的对待；但它也是一种快乐，因为它在我们心中唤起了报复的希望。
  • 摆脱对于承认我们的感受而产生的防御性尴尬，那么它也将启迪我们。
  • 爱弥尔充满了爱和嫉妒，他不会生气、阴郁、猜疑，而是温柔、敏感和胆怯；他会更加担心而不是恼怒；他会更多地考虑如何赢得他的情人而不是威胁他的竞争对手。因为他知道选择权仅基于功绩，而荣誉取决于成功，他将加倍努力使自己可爱，他很可能会成功。
  • 我要求对方更喜欢我而不是他或她自己，这实际上是不可能的。
  • “无论你走到哪里”，奥鲁说，“你总能找到一个和你一样狡猾的人。”
  • 让我们效仿善良的牧师的榜样，在法国做修道士，在塔希提做野蛮人。
  • 无论是在首都还是在乡村，只要男人和女人有闲暇去思考和运用智慧，而不仅仅是为了生存而奋斗，爱情和嫉妒就会共同繁荣。
  • 决心突破预见到的停止是勇气。突破突然停止是愤怒。
  • 嫉妒之痛并非只有女性才有——远非如此——但是女性被制度化地剥夺了嫉妒的权利。多妻制——实际上是一夫多妻制——只能以一定的代价来实行。
  • 无根据的嫉妒和有证据的嫉妒之间的区别被最小化，因为真正重要的是内心体验。
  • 医学化和道德主义已经扼杀了“悲剧人物”。我在这本书中希望实现的一件事就是恢复我们欣赏悲剧的能力。
  • 爱情使你变瞎，但不会让你变哑。相反，它会让你变得雄辩。你凝视、崇拜、夸大 - 然后说话。你给女人赋予她们并不真正拥有的品质。换句话说，“丰满的身材”仍然意味着一个女人超重，但是这样说比直言不讳地说“胖”要好听！善良有什么错？这就是情诗的全部内容。

喜欢

  • 一种愠怒和悲伤的幻想；一种残酷而琐碎的激情；一种秘密的屈辱的忏悔；一种被迫感到自己的价值微不足道的感觉；一种贫穷而吝啬的生物害怕缺乏的痛苦；一种暴露出对手的优越性的症状；一种通常加速它所害怕的邪恶的焦虑；一种如此卑劣以至于必须隐藏的情感；一种愚蠢的骄傲，一种软弱的爱，一颗邪恶的心和一个可笑的市民荒谬；一种由教育创造并通过习惯增强的偏见；一种想象的病理学；一种无意识对不忠诚的偏好的投射；被压抑的同性恋冲动转化为偏执狂；一个失败的阳具，问题性自恋，深层的自我厌恶，自尊心差，不安全感，嫉妒。
  • 诗人的虚构是最有效的道德表演。阅读诗歌或戏剧，或者参加一场戏剧表演，可以让你观察愤怒的行动，但是在一种有利于思考的心态下，与之保持一定的距离。
  • 法国悲剧作家与罗马哲学家之间存在着哲学和宗教的鸿沟。他们的道德理论和美学策略都有着深刻的差异。
  • 悲剧是一种潜在的喜剧，但严肃胜过残忍。
  • 每种激情在被社会驯化后都能满足我们天性中的某一方面；它是一种永恒的竞争，在一个生命中，这个生命不过是与我们所有的同类进行无休止的竞赛，并贯穿我们的整个存在：努力是欲望。懈怠是感性。将它们视为过去是荣耀。将它们视为未来是谦卑。回顾失地是虚荣。被束缚是仇恨。回头是悔恨。喘息是希望。疲惫是绝望。努力追赶下一个是竞争。取而代之或推翻是嫉妒。决心突破预见的阻碍是勇气。突破突然的阻碍是愤怒。轻松突破是宽宏大量。因小障碍失地是怯懦。突然跌倒是哭泣的倾向。看到别人跌倒是笑的倾向。看到我们不愿意被超越的人离开是怜悯。看到我们不愿意离开的人离开是愤怒。紧紧抓住另一个人是爱。扶持那个抓住他的人是慈善。为了匆忙而伤害自己是羞耻。不断被超越是痛苦。不断超越前面的人是幸福。放弃比赛是死亡。
  • 第一个将一块土地围起来并说“这是我的”的人，为整个人类历史开辟了一条新的致命道路。那是幸福的终结。在那之前，在那些广阔的空间中，个体漫无目的地徘徊，采集坚果和水果，在树下睡觉，在彼此之间发出动人而又难以言喻的声音，性行为是没有追求、没有焦虑、没有感情和没有后果的。没有花哨。没有附加条件。
  • 拯救我们的是礼貌，而不是范畴命令。通过说“请”和“谢谢”，微笑，并以友好的语调调节声音，而不是使用专横和轻蔑的语气，我们回应了他人的“面孔”的呼唤。通过被当作这样的人对待，我们不会感到羞辱或被剥削。区别在于尊重。
  • 婚姻本身依赖于物化和自由、风骚和嫉妒的平衡。
  • 我重视他们的品质，甚至崇拜他们。我承认他们宝贵的存在。在爱情中，我可能会赋予我深切关注的对象非凡的魅力。
  • 我希望征服那个女人或那个男人眼中的宝贵位置，我投身于可能以失败、失望和尴尬告终的努力中——更不用说可能随之而来的关系的未知性了。为此，我冒险。我冒险进入未知的领域。

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